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El marco cultural del capitalismo neoliberal suele encumbrar como modelos de éxito a las figuras empresariales que simplemente han logrado hacerse millonarios (ahora ya milmillonarios), sin más, eliminando de la ecuación, por considerarla innecesaria, cualquier otra incógnita: cómo han tratado a trabajadores o proveedores, qué huella social o medioambiental han dejado y, sobre todo, qué mejora ha supuesto para la humanidad o el planeta la gran idea empresarial que les ha enriquecido. 

Es el mismo marco que definió el premio Nobel Milton Friedman para las empresas —su única responsabilidad social es la búsqueda del beneficio, sostenía—, pero en los últimos años cada vez más gente ha puesto en cuestión este dogma para poner sobre todo el acento en el propósito y en el impacto, vinculados incluso a preguntas filosóficas de cuál es el sentido de nuestro paso por este mundo. Los críticos sospechan que se trata de un mero lavado de cara del capitalismo, pero la realidad es que cada vez hay más dinero para dotar de sentido al mundo de la empresa más allá del beneficio per se y conectarla con los grandes retos de nuestro tiempo.

A este afán hacia la “economía de impacto” le llama “ambición moral” el historiador neerlandés Rutger Bregman, que con este libro pretende agitar conciencias entre los aspirantes a emprendedores y a los profesionales para que se sumen al binomio de intentar ganar dinero mejorando el mundo ofreciéndoles modelos históricos inspiradores, un horizonte de sentido y una ruta razonable para alcanzarlo. A las personas que ya están comprometidas con la economía social les parecerá quizá una perogrullada, pero puede ser muy útil para despertar conciencias en muchos otros ámbitos de la economía hasta ahora muy encorsetados por la lógica neoliberal hegemónica.

La crisis de 2008 no solo puso al descubierto la endeblez económica y social del capitalismo, sino que también demostró la debilidad de la teoría económica convencional empleada para justificar las ineficientes políticas aplicadas. Al mismo tiempo se menospreciaba sistemáticamente a los economistas heterodoxos (Georgescu–Roegen, Sraffa, Robinson, Pasinetti y Galbraith, entre otros) que mostraron las contradicciones del sistema económico convencional. Todo ello hacía más evidente que los conocimientos económicos que se enseñaban en la mayoría de facultades no bastaban para explicar los conflictos y crecientes desigualdades que genera el capitalismo.

Estas evidencias incrementaron las dudas sobre la idoneidad del currículum impartido en las facultades y surgieron diversas iniciativas para modificar los planes de estudio. Estos planteamientos coincidieron con las nuevas ideas que desde hacía años reclamaban los académicos agrupados en torno a la International Confederation for Pluralism in Economics (ICAPE), que reúne a asociaciones de economistas con enfoques alternativos. En España, las han representado las Jornadas de Economía Crítica (JEC) y la Asociación de Economía Crítica  (AEC).

Estos movimientos y reflexiones sobre la necesidad de incorporar los nuevos análisis con una perspectiva integradora y amplia es el propósito del libro Economía inclusiva, coordinado por Óscar Carpintero, catedrático de Economía Aplicada de la Universidad de Valladolid, en la que han participado 30 destacados académicos del Grupo de Economía Inclusiva.

Desde una rigurosa y diversa perspectiva, los autores expresan su convicción de que “para dar cuenta de los conflictos y desigualdades que recorren el sistema económico actual parece razonable integrar aquellos enfoques económicos que se han venido ocupando de estudiar dichos problemas, conflictos y desigualdades”. Se refieren explícitamente a “la economía feminista, la economía poskeynesiana, la economía ecológica, la economía marxista y a la economía institucional”.

Para explicar el comportamiento real de la economía el profesor Carpintero considera necesario tener en cuenta las enseñanzas de otras disciplinas vecinas. Así, por ejemplo, aboga por “dialogar (sin actitud imperialista) con disciplinas como la psicología, la historia, la ecología, la termodinámica, la sociología, la antropología o la ciencia política”.

El muy bien documentado texto sugiere centrar las futuras investigaciones en campos muy precisos como: el estudio de las desigualdades; los cuidados y su dimensión ambiental, institucional y tecnológica; la macroeconomía inclusiva que va más allá del PIB; la calidad de vida y el bienestar social, y el poder de las empresas.

Carpintero propugna “dar la batalla científica, académica y social” para abrir el paso a la economía inclusiva, "desde el rigor y la pluralidad", frente “al atrincheramiento de las principales revistas académicas convencionales".

La periodista española afincada en Londres Conxa Rodríguez lleva décadas escribiendo sobre la gran contienda que marcó el siglo XIX español —las guerras carlistas—, atraída por el influjo de Ramón Cabrera, el caudillo carlista del Maestrat, su patria chica. Es una historia apasionante, pero protagonizada casi siempre solo por hombres, reflejo de una época en que la mujer era apartada de cualquier debate oficial y recluida a "sus labores". Sin embargo, miles de mujeres también participaron en el gran pulso del siglo XIX por la modernidad en España —incluso desde posiciones tradicionalistas— y reclamaron su derecho a involucrarse en los asuntos públicos. 

Ahora Rodríguez pone la lupa sobre ellas, un batallón de mujeres hasta ahora ignorado que, sin duda, fueron feministas antes de que existiera esta palabra. Muchas biografías son rescatadas del olvido en este valioso trabajo, que deja fuera los casos más conocidos de creadoras artísticas para centrarse en "soldadas o guerreras, diplomáticas de práctica o conspiradoras, heroínas, obreras, espías, esposas, artesanas, madres, tertulianas generadoras de opinión, enlaces, guías, travestidas, cantineras, prostitutas, aguadoras, rehenes, sirvientas, hermanas, emprendedoras". Y más. Fascinante. Y ahora, por fin, protagonistas en un libro de historia.

Para todos aquellos espectadores de la película El 47, de Marcel Barrena (2024), magistralmente interpretada por Eduard Fernández, en el papel de Manolo Vital —el conductor de autobús que secuestró su vehículo en 1978 para llevarlo a su barrio de Barcelona, To r rebaró , que carecía de cualquier transporte público—, este libro puede ser un buen complemento para saber cómo fue la historia en realidad, en plena Transición, más allá de la ficción cinematográfica y del embellecimiento del héroe individual. 

Las editoras han reconstruido la historia de uno más de los episodios de los movimientos sociales en Barcelona y su área, dando contexto histórico y político a lo que fue la lucha de hombres y mujeres, articulados en torno a CC OO y el PSUC (Partit Socialista Unificat de Catalunya), para mejorar la vida en sus barrios, relatando episodios diversos y colectivos de secuestros de autobuses.

Los textos de Enric González, ilustrados por Darío Adanti, publicados en la sección 'El Oráculo impertinente' de Alternativas económicas entre 1915 y 2024 han dejado huella. Y ya se echan en falta. Sin pretensiones y con un estilo comprensible, han logrado captar la atención del lector para que se adentre fácilmente en territorios inhóspitos como los de la economía y las complejidades europeas. 

Y que se entere. Con palabras precisas e ilustraciones mordaces, Enric y Darío van soltando mensajes para entender lo que hay de verdad detrás de los paraísos fiscales, los bancos o los impuestos. Alientan una sospecha vigilante de que las cosas no son como nos las cuentan. Alertan de los riesgos de colocar la economía por encima de la política. Advierten de los peligros de condenar a los trabajadores a una devaluación salarial permanente, realidades de carne y hueso contadas sin acritud y con rigor.

Consigue el libro en la tienda de Alternativas económicas.

No está el horno para bollos: democracia amenazada, polarización, cambio climático, caótico avance  tecnológico... Ante tales desafíos, las universidades deberían asumir un papel activo, más allá de lo que hagan gobiernos y organismos multilaterales. 

Es la propuesta de Geopolítica de la educación superior, un compendio de artículos agrupados en tres bloques: el primero ofrece contexto y porqués, el segundo explora tareas posibles para estas instituciones educativas y el tercero invita a la acción, con cambios como la necesaria formación en un baño de complejidad y mayores compromiso social y participación estudiantil. 

Se trata de ampliar la tradicional triple misión universitaria —docencia, investigación y difusión cultural— para pulsar los problemas actuales con liderazgo ético y cívico. O de no dejar de ser "reflejo y motor" de las sociedades que las albergan, en palabras de José Vicente Saz Pérez, rector de la Universidad de Alcalá, impulsora del proyecto.

Los seres humanos de Occidente vagamos por el mundo escindidos respecto de la tierra, por mucho que nuestra supervivencia esté ligada a ella. La constatación de tal división es el hilo conductor de este ensayo, en el que la antropóloga e ingeniera técnica agrícola Yayo Herrero no solo carga contra el extractivismo capitalista, sino que dibuja un modelo social y económico alternativo, basado en el ecofeminismo. La activista explica cómo las propuestas desde este enfoque ayudan a comprender las repercusiones de la división entre naturaleza y cultura. Una separación que rompió, con la industrialización —a partir de la revolución tecnológica y las nuevas fuentes de energía—, dinámicas milenarias.

Interdependientes
Para el ecofeminismo, la concepción individualista imperante  en un mundo marcado por visiones androcéntricas es una mera fantasía que se esmera en esconder la interdependencia y los vínculos, tanto entre  seres humanos como respecto de la trama de la vida. Tal vez, porque nos cuesta aceptar nuestra vulnerabilidad. El truco para que la fantasía funcione reside en descargar en otras personas los sudores para satisfacer las necesidades de lo cotidiano, que, guste o no, persisten. Es una de las claves del capitalismo.

Es ilustrativo el largo repaso que Herrero efectúa, en la primera parte de Metamorfosis, de las persistentes advertencias sobre la relación existente entre las emisiones de CO2 y el calentamiento del planeta, que se remontan al siglo XIX (la pionera fue la científica Eunice Foote). Los avisos, sin embargo, han discurrido en paralelo a la destrucción. 
Ese mundo de promesas fallidas en nombre de la modernidad se disuelve. Hay que inventar otro... ¿se puede? Parafraseando a Angela Davis, la activista escribe que la esperanza es una disciplina.

En un ensayo salpicado de reflexiones personales a modo de diario, con interesantes apuntes etimológicos sobre múltiples conceptos (revolución, pesimismo, humildad...), Herrero deja claro que, baje o no posiciones en la agenda política, la transición ecosocial justa, simplemente, urge.

Karen Hao, una periodista de la MIT Technology Review, presenta en este libro una descripción muy documentada acerca de la visión, la estrategia y la cultura de OpenAI, una de las empresas líderes en el desarrollo reciente de la inteligencia artificial (IA). Es un relato relevante, necesario como alternativa a la propaganda que difunden la industria de la IA y sus partidarios.
Uno de los pilares de la cultura de OpenAI es la creencia en la posibilidad de crear una "inteligencia artificial general" (IAG), definida —de modo deliberadamente impreciso— como un sistema de IA autónomo capaz de emular o de mejorar la capacidad humana de realizar tareas valiosas desde una perspectiva económica.

OpenAI se constituyó en 2015 como una empresa sin ánimo de lucro, con la misión explícita —que aún figura en su web— de "asegurar que la IAG beneficie a toda la humanidad". Sin embargo, en los años siguientes, con la ambición de competir con otros gigantes tecnológicos en la carrera por el dominio de la IA, se transformó en todo lo que había dicho que no sería. A finales de 2024, Sam Altman, el CEO de OpenAI, pasó a primar la orientación al negocio por la necesidad de "recaudar más capital del que habíamos imaginado". 

Su argumento es que construir una economía basada en la IAG requerirá la capacidad de cálculo de centenares de miles de procesadores, albergados en decenas de nuevos centros de datos, cada uno de los cuales necesitaría 15 hectáreas de terreno y un suministro de potencia comparable al de una ciudad mediana. Es un argumento con el que OpenAI ha atraído inversiones estimadas en 58.000 millones de dólares.

Lo que Hao sostiene es que, con este proceso, OpenAI está desarrollando una estructura de poder propia de un imperio. Centraliza recursos ingentes y soslaya regulaciones; su IA consume enormes cantidades de energía y de agua, que se detraen de las disponibles para las comunidades en las que se ubican; paga sueldos de miseria a quienes, desde países pobres, etiquetan los contenidos —obtenidos sin permiso de sus propietarios —con   que se entrenan sus modelos. Entretanto, como en los imperios, los beneficios se acumulan sobre todo hacia arriba.

Nada de ello sería explicable sin tomar en cuenta la singular personalidad de Altman, reconocido como un estratega y negociador brillante, un líder nato y carismático, sutil pero dominante, dotado de una habilidad extraordinaria para obtener beneficios personales y centralizar poder a base de decir a cada cual —inversores, políticos, reguladores— lo que entiende que quiere oír. 

El relato de Hao concluye con una señal de alerta. Aunque la tecnología no llegara a cumplir sus promesas —lo cual no es descartable—, lo que estaría en marcha es un nuevo episodio de concentración de riqueza y de poder en una élite que elude responsabilidades éticas, sociales y políticas. No sería la primera vez en la historia de lo digital que ello sucede, ni la primera   que no se ha sabido cómo evitarlo. 

Oympia Arango, economista especializada en comportamiento, género y economía experimental, propone analizar la economía teniendo en cuenta qué dinámicas de género y de socialización se esconden detrás de los fríos datos. Sin dicho ejercicio, la forma de abordar la forma de negociar de hombres y mujeres o los distintos niveles de felicidad de unos y otras se enlatan en conclusiones cojas. Una de las brechas de género de las que trata Arango en el libro Les dones i els diners es la salarial, que, con la ley en la mano, no habría lugar, pero que persiste. 

El reparto de los contratos a tiempo completo o a tiempo parcial, la naturaleza del sector laboral y el tipo de sueldo según la clase de trabajo son factores que inciden en las condiciones laborales, al igual que la maternidad. Las estadísticas parten de preferencias individuales de hombres y mujeres que no caen del cielo. Romper con el rol imperante penaliza

“A golpe de millones la ideología reaccionaria se hace progresivamente con los medios de comunicación, toma el control de su imagen e impone sus temas en el debate público, lo cual le permite importar y banalizar su vocabulario”. Puede parecerlo, pero no estamos hablando de España. Es un párrafo del último libro de la periodista francesa Salomé Saqué, que analiza el ascenso ultra en Europa, y especialmente en Francia.

En Francia, quien más ha promovido esas ideas es el emporio mediático de Vincent Bolloré, a quien Saqué define como “multimillonario reaccionario”. Aquí no tenemos un personaje equivalente, pero la situación es parecida [Vivendi, bajo control de Bolloré, controla el 10% de Prisa]. 

La fachoesfera no es un término inventado en España. Saqué la describe así: “Un conjunto de sitios web, blogs, foros, redes sociales y plataformas digitales donde se reúnen y expresan corrientes de extrema derecha, que difunden por Internet ideas xenófobas, islamófobas, antisemitas y nacionalistas”. Y hay que añadir, claro, periódicos y emisoras de radio y televisión. 
Saqué no da la batalla por perdida y nos invita a dejar de lado la resignación en nombre de un ideal: la democracia